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問い合わせ先：mahlergstav@gmail.com 2017年7月作成 |
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宝蔵院 寺尾城址の東側に真言宗の寺院、「馬場宝蔵院」がある。寺尾城址近辺には、「建功寺」、「松蔭寺」といった名刹がある。馬場宝蔵院こと宝蔵院は、これらの中で、最も古くに創建されたと伝えられている。また、広く捉えると寺尾城の一部でもある。ここでは、宝蔵院について主に述べるが、宝蔵院に付随する「愛宕社」についても紹介する。
宝蔵院も新編武蔵風土記稿に記載されている。 馬場村 寶蔵院 村ノ巽ノ方ニアリ 新義真言宗神奈川宿金蔵院末愛宕山延命寺ト號ス 開山年代詳ナラス 慶安ノ頃シルセシ物ニ 四石五斗ハ大日免山林竹木寺中共 又十石五斗ハ總鎮守愛宕免神奈川領ノ内寺尾村寳蔵院トアレハ 其頃ハ ハヤ一寺トナリシコト論ナカルヘシ 客殿九間半ニ五間半坤（西南）ニ向フ 本尊大日木ノ坐像五寸許ナルヲ安ス 十王堂 門入テ左ニアリ 四間ニ二間半 愛宕社 客殿ノ後丘上ニアリ 本地大日木像コトニ破壊シケレハ 寸尺等詳ナラス
横浜市三千分の一地図の東寺尾（昭18）と現在のGoogle Mapと対比する。新編武蔵風土記稿では、宝蔵院は、「十王堂」、「本殿」、「客殿」、「愛宕社」の４つで構成されているとしているが、昭和１８年では愛宕社が消えているが、他は変わらない。現在では、客殿が無く、十王堂と本殿だけで構成されているようだ。向きは、今も昔も坤（西南）であることに変わりはない。 昭和１８年の地図には、石段が2箇所記載されている。下の写真が、それぞれの石段で、現在は右側の石段奥に山門がある。左側の石段は、鎌倉時代のものと言われている。
山門から本殿が見える。宝蔵院は、老朽化のために昭和２０年に全面改築された。従って、昭和１８年とすると拡幅されたように見える。
山門を潜ると、左側に十王堂が確かにある。これも、昭和１８年と比較すると、かなり拡幅されたようである。客殿は、山門前の宝蔵院信徒会館に移設されたと思われる。
新編武蔵風土記稿が編纂された文化文政期と比較して、建功寺は、あまり変化がないが、宝蔵院は基本的構成は同じでも、外観は大きく変わっているようだ。 新編武蔵風土記稿では、由井正雪の乱で有名な慶安（1650年頃）には存在したと記載されているので、「西寺尾建功寺」（天正12年1584年）、「東寺尾松蔭寺」（建武元年1334年以前）よりも新しい寺院と思われるが、その後の調査で、遅くとも鎌倉時代には何らかの仏教施設があったことが確認され、寺尾地区では、一番古い寺院とされている。 その一つに、山門の板戸の作りが独特で、典型的な鎌倉期の造作であることがわかった。
二つ目は、昭和２０年の墓地造成工事中に発見された即身仏と板碑である。板碑に承元四年（１２１０年）と彫られていたことから、現在の宝蔵院との継続性はともかく、鎌倉時代には何らかの仏教施設があったことは確認されている。
その他、宝蔵院独特の名物に五色椿がある。
寺尾城と関係が深いものとして、本殿裏の横井戸がある。この水は、水質が非常に良くて、直接飲むことができる。水質検査も受けている。ただし、現代人は水道水に慣れているので、湧水を大量に飲むことは勧めない。水質が異なるので、体がびっくりする。一口二口程度にするのが無難である。井戸水に慣れている人には美味であろう。
ここは、かつては池であって、寺尾城主諏訪右馬助が、馬の水飲み場として活用していたという伝承がある。寺尾城とは指呼の間なので、寺尾城の重要な水源であったことは間違いない。この横井戸から、宝蔵院も寺尾城の一部であったと考えられる。 寺尾近辺では、西寺尾建功寺、東寺尾松蔭寺、馬場宝蔵院が主な寺院である。これらの寺院は、それぞれ独特のわかりやすい特徴がある。これらの特徴は、日本いや世界の社会の仕組みを反映していて非常に興味深い。 馬場宝蔵院は、これらの寺院の中では新参者という扱いであったが、造成に伴う開発工事で多くの出土物があり、一挙に最古参の寺院になってしまった。これも偶然ではなく、住職の熱意があったようだ。先代か先々代の宝蔵院住職の國田隆稔氏は写真マニアであったようで、馬場地域の古写真の多くは、國田氏の提供であることが目立つ。所謂、新しもの好きで、旺盛な好奇心が考古学発掘の成果をもって、宝蔵院の由来振興をはかったようである。 西寺尾建功寺は、仕組みが近代的な組織で、大企業のような雰囲気がある。HPも充実していて英語版もある。建功寺住職は、造園設計の世界的権威で、禅宗の普及にもワールドワイドに展開している。NHK Eテレ番組の担当枠もある。全世界にグローバル展開しているG型寺院と言えよう。 東寺尾松蔭寺は、寺尾地域に留まらず、鶴見区でもNo.1の寺格であろう。それにも関わらず、独自のHPも無い。西寺尾建功寺のように全世界へのアピールどころか、地元へのアピールも積極的ではない。そのために、地元の子供たちから「西寺尾健康寺」との対比で「東寺尾病気寺」と揶揄されるが、気にすることも無い。他の追随を許さない伝統のもと、社会がどう変わろうとも「我が道を行く」を貫いている。 建功寺と松蔭寺は、スタイルがはっきりしすぎていて、足を踏み込むには躊躇するところがある。雰囲気が立派で敷居が高すぎるのである。 それに対して、馬場宝蔵院は、「来るものは拒まず」の方針で、開放的である。ノリが軽いのである。
山門の前に、高札のミニチュアがある。裏側の格言、字はとても達筆とは言えない。（反対側にもあるよ、見てネ）と非常にノリが軽い。建功寺や松蔭寺では考えられない。
山門の入口に、宝蔵院の「見学案内」がある。プラスチック板で保護しているので反射光で見にくいが、「ラッキー７めぐり」なんて仏教とはミスマッチな、外来語を駆使して、敷居を低くする努力をしているようだ。
これは、悪乗りがすぎるような感じがしないでもない。水子供養の水子地蔵が多数奉納されている。最近は、出産環境の改善や少子化のために、これほどの水子（死産）があるとは思えない。昭和３０年代以前の水子を、ずっと供養しているのではないか。 横浜市も、「あの北寺尾」が大都会に見える緑区のような「超片田舎」には、屋敷墓と呼ばれる小規模な墓地を多く見かける。改築された墓碑にも、はるか昔に死産または早逝した子供の名前も例外なく刻んでいる。 生年明治＊＊年、生年大正＊＊年とか、生年昭和二十七年、享年昭和三十年といった、つい最近のものもある。出生届と死亡届で、戸籍には永遠に記載される。存在そのものは、記録されるが、「往くものは日にもって疎く」で徐々に忘れられていく。それだけに、役所の書庫の中ではなく、身近な所に生きていた証を先祖代々永遠に残したいものなのである。 水子地蔵の碑には、「おかあさん さみしいよ またきてね」とある。人によっては、商魂逞しいと思うだろう。私として、宝蔵院の住職が、また悪乗りしていると、微笑ましく思う。どう感じるかは、人それぞれである。これも、建功寺や松蔭寺では考えられない。 宝蔵院は、グローバル展開のG型寺院である建功寺の逆張りを張った、地域密着型のL型寺院の典型なのである。 新編武蔵風土記稿には、宝蔵院の一部として愛宕社の記述がある。 愛宕社 客殿ノ後丘上ニアリ 本地大日木像コトニ破壊シケレハ 寸尺等詳ナラス 愛宕社が何処にあったか、今では明確な文献資料はなさそうだ。文化文政時期には、存在していたようだ。民間伝承によると、宝蔵院の裏手の丘の頂上、「馬場二百階段」を登った所にあったらしい。
馬場二百階段は、「東芝馬場町マンション」と「鶴見馬場町ファミリーマンション」の間にある。下から見上げると、さほど険しい感じもしないが、上から見下ろすと高所恐怖症の人だと、十分肝が冷えるだろう。
馬場二百階段を登りきった当たりの写真を示す。
方向①の水道道方向の道路である。平坦でフエンスの先は急崖になっている。
方向②で、一段高く盛り上がった尾根筋を切り通した地形になっている。①の道路は、丘の尾根筋の脇を通っている。
③で、切通の先の車両通行止めの先を見下ろした写真である。かなり急斜面となっている。 愛宕社については、猫の足跡（横浜の寺社案内）の宝蔵院に 本堂裏山には寺尾城（戦国時代に築城）址の砦として使用された愛宕社への虎口を守るための土塁があったことが発見されている。又、境内にあった溜池は、寺尾城の「水の手」として使用されたことが昭和五十四年判明された。 これらの道路の大部分は、戦後の区画整理で作られたものである。その過程で、宝蔵院関係の遺跡が発掘されたようである。 伝承では、寺尾城城主「諏訪右馬助」が、ここで頻繁に乗馬の過酷な練習をしていたとのことである。そればかりでなく、諏訪右馬助は一番槍の功績が北条家の記録に記載されるような武州に名を轟かせた強者であった。今だと、ランボーやターミネーター、またはマッドマックスのようなマッチョマンだったのであろう。 当時の農民は、十年一日の如く、代わり映えしない単調な農作業の連続であったはずである。名を轟かせた強者が、こんな急坂で乗馬の練習を連日のようにやれば、地域の農民の印象に強く残ったことであろう。 武州の特徴として「荒ぶる神信仰」がある。杉山神社（祭神：素戔嗚尊）、第（大）六天社（祭神：第六天魔王）がそれである。諏訪右馬助は、荒ぶる神として信仰の対象にもなりうる。伝承として伝わるばかりでなく、馬場という地名の由来にもなったことは十分頷ける。 ところで、東芝馬場町マンションであるが東芝の社宅であろうか。最近は、どこも社宅を整理しているから、大規模集合社宅としては、珍しいといえば珍しい。東芝も危ないから、近いうちに名称が変わるか、無くなりそうである。 宝蔵院近辺（2018年4月） 「淡彩スケッチ町ある記」という表題の個人が作成したブログがある。ここでは、鶴見近辺のスケッチと写真が多数掲載されている。昭和４８年当時の宝蔵院とその近辺の写真も公開されている。 昭和も４８年になると現況と極端な違いはないが、周囲は民家が立て込んでいて、写真だけ見ると現在の何処になるか、地元の人でも即座には判断できないことが多い。かれこれ５年くらい前になるが、東高校周辺で、とある老女（80歳くらい）から、宝蔵院への行き先を聞かれた。東高校は宝蔵院とは全く逆方向である。 彼女は、寺小（寺尾小学校）出身で、その後九州に引っ越した。約６０年ぶりに故郷を訪ねたが、どこがどこやら全くわからないとのこと。宝蔵院は寺小の近くである。長年通い慣れた寺小ですらわからなくなるのであるから、宝蔵院がわからないのも当然である。約６０年前は、一面の田畑で民家は殆ど無く宝蔵院が一望の基に見通せたはずである。今は、民家が立て込んで眺望が効かないから、方向感覚も狂ってしまうのであろう。水車小屋があったはずというのには、笑ってしまった。 「淡彩スケッチ町ある記」には、宝蔵院近辺であるが、ご本人も今となっては何処であったかわからなくなった写真が紹介されている。これらの写真を紹介するには、原則、許諾を得なければならないが、連絡先がわからないし、ここで掲載しても問題はなさそうなので、掲載する。問題があるようであれば、mahlergstav@gmail.comに、メールいただきたい。 「つるみの風景 昭和の写真 ２」と「つるみの風景 昭和の写真 ３」に、昭和４８年撮影であるが、今となっては撮影者も何処であったか確信が持てない写真が４枚ずつ、計８枚掲載されている。 まずは、「つるみの風景 昭和の写真 ２」。
これら４枚の写真には、以下のような説明がされている。 ① 分かりませんねえ、向こうの小高い丘は今のどの辺なのでしょうか。 ② この用水路は入江川の源流で東寺尾の方から来ているようで今は暗渠 になり向谷交番から先は入江川せせらぎ緑道として整備されているのかなあ ③ 寺尾郷土研究会の説明板によると明治初期に寺尾地域の 子弟を集め馬場学舎を起こし近代教育の発祥の地となる、と記されています ④ ここもどの辺だかわかりません 地場の人にすると、おおよその見当はつくが、適切な根拠を基にピンポイントで当時の撮影場所を指摘することは難しいと思われる。 次に「つるみの風景 昭和の写真 ３」
⑤ 臨港バスが走っています。東高校あたりだと思われます ⑥ 特に説明無し。 ⑦ この写真は今の馬場３丁目にある不二スーパー付近ではないかな。 ⑧ 右側に見える祠の中の石仏は下に掲載した写真です 写真⑦と⑧は、地蔵像が現存しているから、場所は簡単に特定できる。他の2枚は、写真だけでは撮影場所の特定は容易ではない。住宅が立て込んでいるからである。 まずは、結論を述べる。これらの写真は、向谷交番（横浜市鶴見区東寺尾1-39）あたりで集中的に撮影したものである。撮影ポイントと方向を下図に示す。
８枚の写真のうち６つしか示していないが、写真⑤は写真④とほぼ同じであること、写真⑧は写真⑦の起点にある地蔵像を直に撮影したものであるから、省略した。上図の○で囲った水色の建物が、撮影場所と撮影方向を特定するための目印となる。また、国土地理院が公開している航空写真は、場所特定には有効である。 写真① 昭和４８年と現在（平成30年）写真①を比較する。
昭和48年の写真に写っている丘は、白幡神社（鶴見区東寺尾2-10-9）である。最初から白幡神社ではないかと思った。白幡神社の丘は、円墳のような饅頭型の丘という特徴がある。何処から眺めても似たような形状になるので、撮影位置は、即座にはわからない。このような形状に見える白幡神社の丘の撮影位置は幾つかある。特に、南側から撮影された白幡神社の丘の古写真はよく見かけるので、最初は、その位置と思うが、似たような建物は見当たらない。〇で囲った二階建ての建物が現存するので、撮影位置を特定できた。 昭和４８年の写真の下に、撮影位置の現状を示す。完全に同じ方向から撮影すると民家しか写らないので、少し右側にずらして撮影した。昭和48年の写真でタクシーが駐車している位置が、現状の〇と思われる。 写真② 昭和４８年と現在（平成30年）写真②を比較する。
この写真も昭和48年には存在した二階建ての建物が現存していることから、容易に撮影場所を特定できる。□で囲ったRC三階建ての建物も特定するための目標になる。これは、東芝寮でつい最近まで存在していたが、今では取り壊されている。ここも建物が立て込んでいて、当時の面影は残っていない。当時は水量が豊かだった入江川も埋め立てられ、河道の面影を残すのみである。入江川緑道が整備される以前は、ゴミが投棄され数珠玉が生い茂っていた。 写真③ 昭和４８年と現在（平成30年）写真③を比較する。
看板に「馬場学舎」と記載されている。このあたりは、明治期には、生見尾村（生麦村、鶴見町、東寺尾村）と旭村（馬場村、北寺尾村等）の境で、「馬場学舎」とは旭小学校（当時：獅子ケ谷1-15 現：北寺尾4-15-1）の分校であった。 「馬場学舎」は、東高校のグラウンドの中に有った。現在の写真の左側が東高校のグラウンドになる。埼玉大学の「今昔マップon the Web」の明治39年地図で確かめることができる。
これら３枚の写真撮影位置を特定した結果、これらの写真は、向谷交番近辺で集中的に撮影したものであることがわかる。広い範囲で撮影したものであれば、撮影者も覚えているはずであるが、特定のポイントで集中的に撮影した結果、記憶が曖昧になることはよくある。 写真④ 昭和４８年と現在（平成30年）写真④を比較する。
向谷交番近辺で集中的に撮影したと思われることから、写真④は向谷交番前の入江川の橋（白幡橋）から北西方向を撮影したものと断定できる。今は、建物が立て込んで見通しは全く効かない。昭和48年撮影の写真左端に写っている崖（〇）が、東高校グラウンドとの境であることからも、この位置と判断できる。この交差点は横浜市営バス４１系統（新横浜、大倉山行き）が左折する所である。右折すると宝蔵院に至る。 写真⑤ 昭和４８年と現在（平成30年）写真⑤を比較する。
写真⑤と写真④は、ほぼ同じものである。撮影場所が左側、現在の「入居募集」の看板がある賃貸マンションの敷地内から撮影しているので、今は、同じ位置から撮影することはできない。ただ、臨港バスと書かれていたので、最初は大いに迷った。 臨港バスということで、水道道の馬場郵便局（馬場2-6-30）あたりではないかと思ったが、昭和48年当時は、馬場郵便局あたりには東高校の校舎が建っていたので、水道道ではないことは明らかである。臨港バスではなく横浜市営バスであれば、この地点で間違いない。当時は、臨港バスもこの路線を走っていたのかもしれない。さらに、昭和４８年当時の写真の左側に東高校グラウンド境界の崖が写っていることからも、明らかであるし、丘の形状と丘の上の松の木の形状と本数も写真④と同じであることがわかる。 写真⑥ 昭和４８年と現在（平成30年）写真⑥を比較する。
写真⑥は、向谷交番西側の入江川支流との合流点あたりから撮影したものであろう。昭和48年当時は、合流点に段差がある。この先に水車小屋が有ったと思われる。昭和48年当時は、水車小屋は撤去されていた。この段差は、水車のために流速を増す役割があったのであろう。今でも、僅かながら段差の痕跡が残っている。また、昭和48年撮影写真に写っているビニールハウスも撮影地点特定の材料となる。 写真⑦ 昭和４８年と現在（平成30年）写真⑦を比較する。
この写真は、地蔵像が写りこんでいるので、場所の特定は容易である。遠景に、東芝寮が写りこんでいることから、他の写真の特定には非常に役にたった。 写真②は、二階建ての建物が現存していることが決め手になったが、それがわからないうちは、遠景のRC三階建ての建物が気になって判断に迷った。寺尾小学校の校舎に見えないこともない。写真⑦から東芝寮であることがわかり、それから場所を絞り込んで現地を見たところ、二階建ての建物が現存していることがわかり、写真①の撮影位置も確定できた。全写真の撮影位置の確定には、写真⑦が大きなヒントを与えてくれた。 写真②と写真⑥の撮影位置を確定するには、当時の航空写真が決定的な材料を与えてくれた。 国土地理院が公開している航空写真の中で、昭和４６年と昭和５０年のこの地域の写真がある。 昭和50年１月3日国土地理院撮影の写真はカラーで分解能も高い。写真⑥では、ビニールハウスが写り込んでいて、航空写真からビニールハウスも確認できることから、写真⑥の撮影位置も確定する。 写真②では、二階建て建物もはっきり写っているが、入江川右岸には多数の建物があり、写真②では畑であり建物は無い。
昭和４６年撮影の写真では入江川右岸は畑で建物は無い。これらの建物は昭和４８年以後に建てられたものと思われる。昭和４６年の写真から、写真②の撮影場所を完全に特定できた。
これらの写真の撮影位置を確かめるプロセスを整理する。
残りの写真 以上四枚の写真から、向谷交番あたりで集中的に撮影した写真であることがわかるので、特に、写真④と⑤については、撮影方向の丘の松ノ木の形状、本数も同じであることを冷静に観察することもできるので、ほぼ同じ写真であることがわかる。 |
